Четвърти ден тя е изложена публично в Торонто, за първи път извън територията на Израел. Датирана е от 63 година след Христа и се счита за втората по важност свещена реликва в християнския свят след Торинската плащеница (лененото платно, в което е било увито тялото на сваления от кръста Исус и запечатало неговия образ). На погребалната урна е написано с арамейско писмо: “Ямес, син на Йосиф, брат на Исус.” Според учени това е първото писмено споменаване на Христа, четири века преди да го направи древноримският писател Йосиф Флавий, приеман досега като най-ранния неевангелски източник на информация за Христос.

В средата на 70-е години Йерусалимският музей изкупил каменната урна от частно лице-иманяр на черния пазар за неколкостотин долара. Къде и как продавачът се е сдобил със свещената вещ, си остава загадка. Днес музейните експерти я оценяват на $2 млн.

Имал ли е наистина роден брат Исус? Единственото споменаване за братя на Христа е в Евангелието на Марко. Но Йосиф се жени за Мария като вдовец. От предните си бракове е има деца. Не е изключено сред тях да е имало Ямес

Същестува и друг вариант. За какъв брат на Христос всъщност става дума? За генетичен или за духовен? В онези времена понятието е имало по-широка употреба и не го тълкували буквално. Според някои неканонични източници Исус се е родил в сектата на есеите и е бил неин член. Тази секта се смята от някои учени за приемник на Питагоровата философия. На братята и сестрите от есейското общество се забранявало да се занимават с търговия и размяна на пари. Разрешен бил само съзидателният труд. Сред символите на сектата имало и строителен инструмент, както е при масоните, които също се наричат един друг братя.

В апокрифните евангелия има и други сведения за детството на Исус. По техни данни той от малък изучавал всички известни тогава знания и е държал изпити по философия, астрономия, астрология, медицина, естествени и окултни науки. Ранната църква обаче сметнала тези факти за вредни и опасни. По решение на Никейския събор от 325 година били унищожени стотици книги за Христос, където твърде вероятно са съдържали данни за неговото детство и ранна младост. Преценката била, че не е необходимо да се свързва Исус с търсенето на познание. Кой знае, ако бяха съхранили тези факти, дали цялата световна история не би тръгнала по различен път, се питат днес мнозина.

Така или иначе, нито в апокрифните евангелия, нито в Талмуда, нито даже в Талмудическите тълкувания, например, които е ползвал Михаил Булгаков при написването на “Майстора и Маргарита”, не е конкретно споменат брат на Исус на име Ямес.

Затова учените търсят други улики, по които да стигнат до преценка за автентичността на находката. Ректорът на Йерусалимския университет е убеден, че степента на достоверност е много висока – около 90 %. Това обаче не се споделя от всички. Заместник директорът на Израелския съвет по древността Узи Дахари смята, че ако следите от почва по повърхността на урната се окажат идентични с пръстта от йерусалимската планина Скопус, шансовете тя да има нещо общо с живота на великия библейски персонаж са доста малки.

Френският филолог Андре Лемер, професор в Сорбоната, е човекът, който пръв  е разчел арамейския надпис върху урната. През І век в Йерусалим са живели около 40 000 души и проф. Лемер е изчислил, че между тях не повече от 20 биха могли да се казват Ямес, да имат баща Йосиф и брат Исус. Това стеснява значително кръга на заподозрените. Понеже – противно на предположеното от песимиста Узи Дахари - следите от почва по повърхността на урната може да не се окажат идентични с пръстта от йерусалимската планина Скопус. Могат да се окажат идентични с някаква друга определена пръст или полен, да речем. И от това да бъдат направени еднозначно нови изводи.

Загадката в свещения сюжет е налице – тя има напълно материалния вид на археологическа вещ и по-нататъшните изследвания сигурно ще ни приближат до нейното разрешаване.